迎面而来的是

我的影子

转身而去的是

我的身躯

无可否认

在我的影子与躯体之间

相隔了这般遥远的距离

甚至

连我自己也不能确定

或许真的会有

一个无法忘却的深信

甚至

在你转身而起的姿态里

令我献出

最后的动容

（元杰诗集）

与夜——

看见了舒卷着的墨色

看不见的是曾经

那站在远方的

沉寂

与野——

看见骤变后的苍茫

看不见的是欲望的冲力

那被深埋掉的

激情

与人——

看见了被是非曲直

扭捏出的千姿百态

看不见的是

那心

终于——

用那收录了万物沧桑的眸子

回望自己

是什么

在哪里

只有在艰难的自我审视中

才能懂得——

真正看不见的

永远是

真实的自己 

——2003年11月16日（元杰诗集）

思念

总是在错过的一夜

清晨来时

你才打开窗扇

让湿润的阳光领着新鲜的空气

一道步入你的心房

而在此时

我已藏身

藏在你窗外匆忙路过的人群里

悄然离去

——我走了

而你却不知

但是 

有昨天整夜的雨可以作证

那满地的落叶

就是我对你

未曾发出的信笺。

那风啊

已经把我的思念

高高地系在

那棵老树吐翠的枝丫上

我走了——

记忆却站在那孤零零的枝头上

每天都会放大

——2006年2月12日（元杰诗集）

据说——   

我来时

是缘于地壳的一次震动

据说——

你就是万籁平息后

当空掠过的那阵风

因为

溶化的血水注满我的躯体

于是我们交流

在生命与生命的对话中

相识相守

因此 

我成为一条大河

一泻千里

奋力地向前曲张

百舸点点

为我胸前缀饰

浪涛声声

是我生命的乐章

我将挥舞巨浪

给你鼓掌

为一次次热烈的旋转

我将放声呼啸、咆哮

我将再次震动

震动

……

寂静

在日光的剪影中

我又见你

优雅地飘过

飘过

——2005年9月16日（元杰诗集）

卑歉地获取，还是 

高傲地放弃——

我们已经选择

今天，将要出行

去找到

迷失的曾经

那不经意的失去

自己——

把自己的痛心

远远地放逐到

遥遥荒芜的异地

那份忧伤

那出剧情

那壮烈与灿烂之后所注定的

悲凉而苍茫的

神情

从开始到结束

执着地进行

直到下一个血色黄昏

直到那个

用化石陈列的世纪

——2005年11月10日（元杰诗集）

守在心口

两条锁骨之间

那便是

匆忙之中

大都被遗忘或者丢失

那便是——

那便是呵

那来自久远久远的一个讯息

蒙蒙净空之下

没有外力周游

平地荒原

无声之间

轻轻地挽起一丝

风的触摸

周而复始的黑与白

冷与暖

生于死

在不断拉近的时态中

被缕缕游丝般的不虚

牵出

一切又将

渐行渐远

然而

我们宁愿常常弯腰捡起

甚至如获至宝地握住不丢

那种种扭曲的疑惑

如今

如此坦诚的秘密

却被我如此坦诚地说了出来

让那不二的真实

蹲守在每个真实的

风口

——2007年3月25日（元杰诗集）

岁月锻造着钢钉

一根一根

被深深地打进关节

年龄

正小心翼翼地搀扶着肢体骨骼

尽量减少到最低的量的

伸展与弯曲

这谨小慎微的运动

在近期里

又悄悄打开了风湿的门

在这黑夜当空之下

视线

被切得又短又小象一截

即将烧完的蜡烛

无欲无望

对一切都毫无想法

所以，再大的恐惧与我面对

也会假装着看它不见

所以，得以直抒我的情怀

对付着每一扇发光的窗户

频射出一连串的

从因为到所以的伦理逻辑

而那一片一片

被拉紧的帘布后面

正在发生的一切

都表达了我的思想内涵

那些男人和女人

老人和孩子

家里人和外乡人

还有同志们，此时的想法太多

精力透支的也太多

好在他们都很满意地

在进与出或者收与支上

保持着基本的平衡

只是，今夜的星星可能会变成

飞行的火石

预言的压力太大

学者明天可能就不再是学者

可靠的是

不远处的那盏门灯还在尽职地亮着

派出所准备在凌晨四点放人

——这我知道

这是从黑暗走向光明的最佳时段

但是，根据社区最近反映出的案情统计

窃贼的工作时间都在

四点之后到六点之前

至少，我想——

在白天里

他们活得还算象个贵族

——2007年4月5日（元杰诗集）

老天握住刻刀

我们有了各自模样

科技

让我们统一

让我们躲藏在

坚固的面盔下

于是我们有了风光

盛行着形形色色的物质装饰

我们情不自禁地

亲热起来——

一场面目全非的化妆舞会

胸贴胸，背靠背

汗泥的肌肤相互撕扯

脸

却被隐藏

颤抖扭曲

变形的口水

顺着面盔的边缘

滴落

于是

我们兴奋地赞赏

这滑稽的创造

全然不顾

脚下的泥土

悄然龟裂

当我们

正紧咬着舞步

把历史踩得铮铮响

历史轰然

连同我们一道

——一片空白 

 ——2003年11月6日（元杰诗集）

阳光和着泥巴

不怎么和谐

而你——

而你却嚼着浓臭的烟草

拌着老婆昨夜留下的满嘴唾沫

迎了上去

一口被撑得圆鼓鼓的蛇皮袋

压弯了你的脊椎

但是，你的脖子

却梗直地扭向一侧

好让那棵跟瓢相似的头

像诗人一样

始终昂着

你的背影

直率地告诉村里的男女老少

你要走进城市——

一个被古老的光环包裹得无法喘息的城市

一个只知道向村里送来大粪

却被祖宗们编进神话虔诚地供养着的城市

一个破旧拥挤和一不小心就遭罚款的城市

一个被女人翻了白眼也能翻出心中欢喜的城市

一个不许随地大小便却差点儿憋出人命的城市

一个一镐就能凿出硬币的城市

你一步一步地走进去

敲碎它，并且夸口

重新建造一个新的

可是，谁能想得到

那个新的

就装在你肩上的蛇皮袋中

你一趟一趟地走着

一年一年地走着

板实的肩骨上

那弯钩般的脖子

终于在不知不觉中堵住了那神秘的光环

你伸了进去。就这样

你肩上的那只口袋

变得放大，放大

放得很大

终于有一天

你装上了老婆和儿子

装上村子其他汉子和汉子们的老婆和儿子

以及所有村上的汉子和他们的老婆和儿子

一起走进了光环

城市呵，终于成了被占领的

村子

——2006年2月4日（元杰诗集）

 那时的年景太好了

农夫们慵懒了

太多的谷子没法堆

粮仓慵懒了

多余的粮食酿成了酒浆

将军慵懒了

将军日夜没了睡眠

女人慵懒了

将军和女人乐于吟唱

让诗人慵懒了

那诗人在一次酩酊大醉之后

他的脑子慵懒了

他把

抬头看见的月亮和

低头见到的月光

以及最近也没时间回去的故乡

就近地随口编成了诗

于是

他的儿子慵懒了

他的儿子

干脆一出生就当上了白痴

在他的眼里

所有人都跟他一样

——白痴一样的慵懒了

就这样，一个不第的浪子

用不止一次的酩酊大醉之后的酒话

啐掉了整个唐朝——

整整的一代盛世呵

就这样，至今地里的农夫

还不时地念着那个醉鬼的酒话

什么抬头见到的月亮呐

什么低头想到的故乡呐

——2007年4月5日（元杰诗集）

没有开头

没有结尾

中间淀影了一段

黑与白的故事

默默地讲述着一个

在历史之中

被切割出来的命运

日期早已模糊

撕开封条

岁月重新找到

曾经丢失的出口和入口

撬开风蚀的门窗

在暗处 

那风干的生命将被重新点活

然而，空间与时间再次撞击

错位的光与影从未复合

永远都无法复合

这是一出

相对无语的剧情

在彼此的凝望中

揭开了一句人生的暗语：

一切生命必将死去

一切生命终将活着

于是——

让我们舍弃所有丈量历史的短见

拉开视线

将心射向未来

那被稀释的理想

迅速地凝聚

又有一个个符号在行走中

深情地讲述

——（元杰诗集）

风声肆虐

生命在摇曳中断裂

精神在摧折中断裂

黑色的杀戮中

欲望的队伍

载着满足的快感

寻着夜的尾声向远方遁却

黎明垂泪闭目

雾

悲戚的拉开缕缕轻幔

遮盖着所有的虐杀现场

此刻

没有温润的慰抚

没有希望的叮咛

在太阳到来之前

生命最终没有放下勇气

——（元杰诗集）

寒流 

来自北方灰冷的决心

直落落地逼近 

步步逼近

将凛冽深深地泡进风里

久久酝酿  最后

飕飕拽落日头盘旋着的最后的温度

将生命赶尽杀绝

在这肉体行将灭亡的时刻

把对旧时的思念

阵阵排列

运送一段行程  之后

细细地渗入肌肤  渗入骨骼

渗入血液  以及

每一个尚且活着的潮湿的组织器官

慢慢地排列着  凝结着  冰冻着  终于

重重地摔落到精神的壁垒中  在那

戒备森严的理想洲际

与历史的记忆汇合

在  曾经关闭的视线与听觉

深邃之处  可见

母亲远远送别时模糊的泪光又渐渐清晰

一行逐渐放大的脚步声

刺破风声走来  那是老父

临别之前数个通宵的

门前踱步  还有那

只有轻云半掩的月亮才能听得懂的译读

细雨中  站台上

命运将两双紧握的手就此掰开时

彼此馈赠的祝语

……

因此  只有将自己彻底地冰镇

让肆虐穿透一次

你才会懂得

这便是冬季 

会让生命颤抖着死去

这便是冬季 

会让思想苦恼地存活

这便是冬季 

会将所有的过去骤然之间变成白色

但是 

在彻底无情的封杀中  希望

终将登上坚厚的冰层

撬开豁口 

让裂隙肆意地放逐出去

因为  裹雪的树干 

化冻的冰凌  水

正重重地落下

对准生命死寂的胸膛

擂击 

 ——（元杰诗集） 

命运

在生与死之间签定了条约

时间已被铅封

路径逐渐迷离

生命将在

漆黑与光明的连接中

一次性穿行

沉沉落日

总在细细剪辑着固执的投影

将自信的结局交给梦去安抚

我知道——

只要一侧身

便可以大步走出所有的黄昏

那么

就把那些

黑暗里的抽屉全部搬到桌面上来吧

将那些污朽的灵魂与物质

压缩成启动光明的燃料

给这世界的招牌

穿凿上正直的铆钉

让那些

尚且活在梦中游走的对手们

在自信的裂变中

重新配置善良与仁爱的组合

让欲望变成空白

让心灵在越过死期的栅栏时

为这生命付出的坦然

深深地折服

——（元杰诗集）

羽毛脱落

飞翔的翅膀收紧

萎缩的臂膀卷曲成拳

在霞蔚叙述的永恒到来之前

从低垂的下巴入手

把沉落的思想

火烫火烫地托住

层层掠过

嗖嗖寒风之中的冷眼

汪汪地盈满委屈

被岁月的手掌宽厚地抹平

那神情的差距

仅在高亢盘桓的俯视

与颔首徘徊的沉思之间

构筑着

最终的停泊

在狂风暴雨厌倦之后

在丢盔弃甲的

泥岸滩涂之上

跌落的骨骼

终于折弯成了思想者的角度

或许——

正是在一次

夜至冬深的无眠时间

那满轮的冷月

将饱和欲滴的欲望

死死纠缠在黑崖之巅

那幽暗的想法

深深地激荡了一次又次

俯冲的意义

让冻僵的安宁

短暂地停留

在莽莽空旷的视觉面前

成为一个孤傲的定格

于是，在一个寻常的季节里

有了一段不寻常的忧虑

有了食物——

有了生命与理性的连接

那孤傲的眼神

显得更加严峻

而此时

从风化剥落的词库里

还能翻得出

对孤傲所作的修辞吗

卷起渐渐收拢的视线

才得以知道

由追逐之中爆发快感的短暂

与思考之时平静寂寞的永恒

早在开始的酝酿中

便平等地排列出

所预料的结局

所以，这里的一切无声

一切尽在悄声无息之中发生

——光阴缓缓地颓废着

在时间里

踽踽行走着贬值的老朽

成为被远古废弃的荒垣中

不慎遗留的藏品

即便是与尘土同居

那高昂的理性

也会在被迫荒废的押解途中

慢慢地整理着袖襟

轻歌低吟

与诗一道

沉着地步入荒蛮

拆解着骨骼钙化成凝固的粉沫

平静地完成向着尘土

去进行物质转化的等式

思想呵，这朴素无形的图腾

却是高昂的雄性

将一副虔诚

写意在空洞的最深处的舞姿

金装地退缩在

历史的封底

成为追逐者心目中

永恒的悬念

——（元杰诗集）

 ——写在2008年中国汶川台湾及日本的地震灾难发生之后

不是说好了吗

灾难本不属于我们

可是，为什么每一次

每一次——

每一次的每一次

都要让

我们来承担

世界啊，让我如何才能描述

你那张背过去的脸

——2008年6月16日星期一

小惠问我：听别人说佩戴佛像应该“男戴观音女戴佛”，难道这中间一定会有什么隐喻或者道理吗？

我说：我觉得那种说法其实应该是属于一种民俗中流传的顺口溜。如果要分析这句话有什么道理，我们首先应当了解一些有关佛教的知识。

我们常常在一些寺院或者一些旅游景点看到用玉石或象牙琢雕而成，或者是用金属铸造而成的，以佛身或者菩萨身的造像为主题的挂件饰品。通常在这些挂件饰品的上方钻有一个小孔，用红色的线绳从孔中穿过去，再把两个端头合并到一起打上一个绳结，由此供人们购买回去做纪念收藏或者挂在胸前佩戴。因此，我估计有关“男戴观音女戴佛”的口传也就是从这里引发而出。

从我所理解的佛教的教义上来讲，佛是指智慧，而佛教的智慧是指有关宇宙（如，恒河无量沙）及人的生死（如，无量寿）的大智慧。

在这句顺口溜中所讲的佛，是指人们常常配戴在身上的既具有对佛教的尊敬意味，又具有求佛保佑的避邪作用，同时又有装饰效果的释迦牟尼佛的正身佛像。释迦牟尼佛是佛教的创始人，也就是人们所称道的佛主。那么，这句话里所讲的观音，当然就是指我们时常念道的能够在人世间救苦救难的观世音菩萨的造像了。

在佛教的经典中，佛主释迦牟尼所具有的，不仅仅是代表佛主本身对于佛教所具有的划时代的原创意义，也不仅仅是叙述佛主在饱经世态炎凉和人间沧桑之后所获得的宇宙观，即大彻大悟的智慧。更重要的是，他还象征着我们现世中人，从迷茫疑惑中寻求醒悟，并不断地学习、领悟和求证，从放弃虚浮人生的安逸享乐与虚荣，到切切实实地深入到人生的本体实践之中去感悟和体会人生真实的一种精神境界，即勇猛精进的意志力、决不放弃毅力、和永无止境的精神力量。

而观世音菩萨在佛教的典籍中，是一位以发下宏愿大誓作为自己的修行目标和志向，以即使让自己历经坎坷多遇劫难，也要舍身忘死地挽救生灵逃出灾难水火，普度众生脱离危险苦厄为大誓愿的慈航菩萨。

在历史记载中，释迦牟尼是一名男子。因为，释迦牟尼原来是古中印度的一个名叫迦毗罗卫国的一名王子。王子理应是男子，对于这一点应该没有疑问。

对于观音菩萨的性别问题，在我们一般人中间，通常有两种看法：

第一种，我们在平时所接触到的观音菩萨像，基本上都是一些以女性面貌出现的造像。而在日常生活中，甚至是在许多人的观念中，都会认为观音菩萨应当就是一位女性。因为，只有女性才会有那种极具母性的善良之心和慈爱之心，所以，也只有女性的身份，才能够与人们意念中的观音菩萨相吻合。我原来就有很长一段时间持有这种认识。

第二种，传说中观世音菩萨是以女儿之身出现在现世的，出家时的法名叫“妙玉”。在现世之中她发大誓愿，救出世上所有的险恶苦难脱离苦海以求正果，并竭尽殚虑以实际的作为成就了正果。所以，观音菩萨应当是女性。在听了一些有关观音菩萨的传说以后，我也有了这种认识。

第一种看法，即第一种观音菩萨女性说，是从我们日常见到的观音菩萨的表相上做出的判断。女性在外表上的柔美和本质上的善良、柔顺及慈爱，本身就是我们所乐意接受的并能够使我们爱戴的一种形象。所以，这种说法也就成为人们在没有了解佛教历史和传说的时候，人们所寄予希望的观音菩萨的一种性别认识。

第二种看法，即第二种观音菩萨女性说，是从我们中国民间有关观世音菩萨的传说中观世音菩萨的出身与身世印证而来的。例如，在浙江省舟山群岛的普陀寺一代所流传的有关“东海世观音”的传说，流传在福建省沿海地区的有关“南海观世音”的传说等等。这些以观音菩萨在现世的成长身世和救苦救难的事迹为背景的具有历史意义的传说，也足以能使我们相信这一种说法的正确性。

但是，当我们学习了佛教知识和经典以后，才能真正了解到，有关关观世音菩萨的性别的正解却是这样的一种说法，即观世音菩萨是“男性女身”。

如果单从字面上看，应解释为：男性，即男人的性别，或性别为男性。而这里所说的“女身”，应当是指观音菩萨存在于现世的体相确是女性之身体。

为什么会有这样的说法呢？

因为，在传说中的观世音菩萨原本是和我们一样，也是生活在现世中的一位女性。由于她立下宏愿，以救难与普渡众生为己任，挽救了无数众生脱离了苦海。经历过曲折艰难的求证历程以后，她自己早已经因为修成正果而成佛。但是，为了更好、更多、和更方便地救助众生，她又化为原来的女性原型回到现世。从一个立誓修行、精进、得道的大慈大悲、助人普渡、千手千眼的大菩萨，成为一尊能够让我们在现世之中听到、看到、和切身感受到的、济世救难的、大悲无碍圆满的佛菩萨。自始至终地承担起一个佛菩萨的崇高责任。

在佛教的经典中对于性别有着这样的理论，即，性别的差异是现世之苦的根源之一。

由于妇女的女性性别在自然现象中，因其特有的生理特征和实质上的差异，在身体的体格、体能等各方面本身就弱势于男子，因此，无论是在家庭地位还是在社会地位，无论是人身还是人权，只要是有人的地方女性都会弱势于男性。而男性在其各个方面的优势也是显而易见的，比如，中国传统思想中的“男尊女卑”等等足可说明这个问题。所以，在佛教的经典中，对男女性别的差异以及地位上的确定也相应地作出了明确的阐述。因为女性在人类社会之中所处的从属的、受支配的、甚至是收到压抑和压迫的地位，因而修佛求证的过程，也是使女性从性别的弱势及种种的歧视和不平等中解脱出来的过程。女性修成正果以后，也与男性一样地承担同等的社会责任和享受同等的人身权利及社会地位与其他社会权力，即成佛的女性因获得与男性同等的男儿之身而成为男性。

大慈大悲的观世音菩萨，历经千难万险的苦苦修行，已经修成正果而得以脱离六道轮回涅磐成佛。同时也获得了脱离苦海的男儿之身。但是，为了像过去一样地继续在人世间拯救受苦受难的人们，她宁愿承受世间的痛苦与苦难重新回到人间，以曾经在人世间的女性的原型与我们一同共度人间的苦海，来挽救所有深受苦难的芸芸众生。所以，了解了这些以后，也就使我们能够正确理解观世音菩萨的“男性女身”的说法了。

在了解了佛教有关“佛”和“观音”这两个基本概念的含义以后，我们再回过头来分析“男戴观音女戴佛”这种说法，就能够非常清楚的说明问题了。

我们可以细细地分析一下，“男戴观音女戴佛”这句话里隐含着一种类似于“异性相吸”的意思。即男性与女性，或者女性与男性之间犹如磁场的两极，不同的两极可以产生一种相互吸引并使两者相互靠近的磁性。那么，正如前面所说的，人们佩戴佛像或者观音菩萨像的目的，主要是出自于对佛即佛菩萨的尊敬以求得他们的保佑。所以，提出这种“男戴观音女戴佛”的说法，主要还是出于从主观上求得佛即佛菩萨的法力能够更加有力地贴近自己，以期更好地获得佛即佛菩萨的保护或者庇佑。而我们从佛学教义中关于佛即佛菩萨的概念里得知，无论是学习佛教，还是皈依佛门，都与男女的性别无关。佛主及佛菩萨对于人类的保护也是不分男女的。而且，更没有什么异性相吸的说法和解释。所以，从这里就可以看出，这个“南戴观音女戴佛”的说法，并不符合佛教的教义，它只是流传在人们中间的一种没有任何理论根据的臆断的说法而已。

应该说，无论是释迦牟尼佛主，还是观世音菩萨，都是研习和求证佛学大智慧的先行者，同时，又是世人学习佛教、认识人生，并以此获得大智慧的导师。他们都以自己不同的时期、不同的地位和位置、以及不同的经历向世人现身说法。针对不同人的特质，从各个角度向世人施以向善的教育和阐述求证智慧的方法。

我们要想了解或者是学习佛教的知识，要想研习求证智慧的方法，理所当然地必须认真地从正宗的佛教教义入手，从而使我们真正地、正确地了解和掌握佛教的原理和内容。只有这样，才能使我们真正的领悟佛教这一在世界上流传了两千五百多年的伟大宗教的精神实质和精髓。

自从佛教从汉代进入中国，与中国的道教及本土文化融为一体，而成为流芳于中华大地甚至传于东亚南亚等亚洲许多国家的著名宗教，这除了与我们中华民族根深蒂固的善良根性以及深厚的传统文化有着异曲同工之妙以外，不能否认的是，它也巧妙地借助了民间民俗这块肥沃的土壤。在民间民俗中流传的一些传说、故事、俗语、俚语等等为根植和发展佛教文化有着不可抹灭的贡献。

但是，我们也不能不正视一点，那就是我们也应当谨慎地防止由于与民间民俗的融合，往往在一些传说故事和俗语中掺杂着一些被歪曲的、被迷信的，也就是我们常说的“越传越走样，越说越不像“的东西。这些应当是属于民间文化创建的内容，往往会使我们很多对佛教文化涉及不深的人，对其产生不应有的错误认识和错误的理解。从而使人们对于这个与人类发展和生存密切相关的大智慧，不但不能够为人类成就出它应有的作用和贡献，反而还有可能对我们的思想和生活产生一些不应有的副作用，更有甚者，还可能对人类产生一定的危害。

这是多么可惜的一件事情啊。

在现实情况下，因为没有正确认识和理解宗教与民俗之间的关系，因为对宗教内容的不求甚解或者盲信盲从而产生的对教义的误解、曲解、以及偏听偏信的不良后果，甚至使一些本来属于健康的教义和教理反而转变成为违反人类道德、良知、以及精神文化的邪教的现象时有发生。因此，正确地认识、学习和信仰宗教，正确地认清和理解宗教与民俗之间的关系，这对于我们的正常生活，对于我们的家庭和我们的工作，对于我们所处的生存环境，甚至对于我们的一生都是有所帮助和有所益处的。而这一切对于我们人类和我们个人的生活也都是有着十分重要的意义和影响。

所以，对于我们而言，理所应当地把佛教乃至于所有宗教中的正确概念与民间的一些文化创建区分开来，这样即可以让我们能够从宗教精髓中正确地汲取有益的营养，又可以避免因为误传误解而扭曲宗教的原意和义理，使宗教的精神和意义偏离了正解而贻误和坑害了我们的正常的生活。

从各种宗教的实践上来看，有的时候可以借助于一些健康的民俗民风，使有利于人类的宗教找到得以承传和发展的人文土壤。这样既可以使宗教与民俗两个方面相得益彰，又能够避免两者相互伤害扭曲，从而使这两种人类的文化在和平的发展中得到有益的保护。

应当说，世界上大多数宗教都是在讲述智慧。这种智慧一般是指从生到死的处世态度、处事原则、处理方法以及经验。对于我们人类来说，什么事情是最重要和最大的呢？当然是生与死了。即从人出生以后经历整个活着的人生，一直到生命的功能停止运转而死去，直至肉体尘化消亡，乃至精神升华再生的整个过程。如何如何地活着，如何如何地死去，这当然是我们每个个体人在当下的一生之中所遇到的最大最大的事情和问题，这也是我们整个人类从生命诞生以来世世代代最为关心和关注的重要内容之一。所以，有关对于最大和最重要的事情的认识和经验，也就理所当然地成为所谓人类所有的能够被称之为智慧的精神财富中的最大的智慧了。

当然，在一些宗教的教义以及学说中，还会涉及到人的前世是怎么会事情，即人到底是怎么来的；以及未来的来世又是怎么一会事情，即人的生命最终的去向等等内容，我觉得这些更深层次的问题，至今没有得到被人类认知的科学或者经验方法所正式论证。或者说，这些问题尚处在更加深刻和深入的研究证实及认识的过程中，所以这个方面的问题是可以被我们暂且搁置一边保存起来，让我们认真了解我们活在当下即时即刻所面临以及所应该做的事情。

我们所能够接触到的一些宗教，比如东方的佛教、道教、伊斯兰教，比如西方的基督教、天主教等等等等甚至其他的各种教派，大都是在向我们讲述着我们人类应当如何经历和承受生命的时光，如何面对和承担结束生命的时刻。而在这些宗教的教义中，道德、良知、善良、仁慈、关爱和关心都是作为最最基本的精神原意而时时阐述的内容。或许这正是世界上所有得以流传的宗教的最大的共同之处。而宗教把人类这种善根善性以及人类天生的文明特质，从自身存在的原始兽性中优化和提炼出来，并将其升华以后列入教义教规，从而使我们又得到了这样一个证明，即，在这个世界上，所有得以流传下来的宗教都离不开人类的人性中最最基本的善良根性和最为美好的道德品质。这也成为我们能够证明健康的宗教应当是文明的宗教、高尚的宗教和有益于人类的宗教的又一个佐证。

善良的品质，既是我们人类的根性之一，又是我们走向智慧的入门条件。对于这一点，希望我们永远都不要忘记。

                                                           2008年6月5日（于南京）——快活僧

17

经得起考验的或许正是那些

爱的狂潮平息之后所面临的事情。

我们可以问问自己：

难道能够平静地收拾残局

才是我们当初真正想要的吗？

18

在中国，婚姻就像一件大作的礼服。

男人好比衣服的面子，而女人就像衣服的里子。

依据工整对仗的“男主外女主内”，仿佛将家庭内外的工作分工划分得如此公平

——男子的阳刚与女子的阴柔恰如其氛。

然而，实际真的是这样的吗？婚后的男女们可是各有所感啊。

19

如此深奥的人生问题，或许只有修正以及不断地修正才是我们走出迷宫的真确方法。

对于旅行者来说，有时回头看看——说不准就在那曾经的不经意的走过中，又会发现曾因忽略而被丢失的地方。

正因为理解了许多这些，为此，在我们使用的文字里不得不减少了许多轻视或者看轻。

13

一分钟可以决定一生的目的地，也可能促成一生的茫然。

14

“三十而立”像一根棍子，很容易就扫倒一批中国三十岁以上的大老爷们儿。

其实，到死之前人都该是站立着的。

既然老天爷不肯轻易放假，咱们怎能轻言倒下？

15

请不要说原谅，因为原谅不会说话。

16

我们走近的时候，

发现面前并不是我们预想的全部；

我们走开的时候，

才发现我们失去的已超过了预想的全部。

11

眼睛的功效如此神奇：

视线一出，从不拐弯抹角扭扭曲曲

——不达目的决不罢休。

走得远了，有心的反照

相思的牵挂决不受任何距离感或者障碍物的限制。

近距对视，可透视灵魂

将那潜藏在精神世界中的情感束点燃

活化成不可阻挡的熊熊烈焰。

在眼睛中，你可以看到任何生命体内流动的密语

从而使你了解每个生命生存的真正的形状。

12

对医护来说，道歉绝非等同于一般意义。

——它有着医药甚至超过医药的医疗治病的功效。

当道歉成为习惯的时候，你的每一句道歉都是良方和祝福。